善水寺

善水寺は和銅年間に創建されたと伝わる古刹。延文5年（1360）の火災により前本堂が焼失してしまった後、貞治5年（1366）5月に現在の本堂が再建された。桁行七間、梁間五間の大堂で、内部は礼拝修行のための道場である外陣、御本尊様をまつり密教修法の道場である内陣、諸堂より集められた仏様をおまつりする後堂に分かれている。

本堂内陣には本堂と同時期に造られた杮葺きの厨子があり、その内部に秘仏である御本尊・薬師如来坐像（国指定重要文化財）を安置している。天台密教仏堂を代表する建築として、国宝に指定されている。

戦国時代、織田信長による比叡山焼討ちの3日後に善水寺も焼討ちされた。その際、本堂や仁王門、三重塔、鎮守社（本堂以外現存せず）の4棟だけが被害を免れたという。本堂の柱には、焼討ちの際についたと推測される刀傷が刻まれている。焼討ちにより善水寺の僧侶たちは全員排除されてしまい、その後、約100年間は僧侶不在の無住のお寺であったという。その間も、麓に暮らす地域の方々により守り伝えられ、今日まで歴史が紡がれてきた。

明治33年から明治35年春には全解体修理、太平洋戦争中及び戦後である昭和19年から昭和21年にかけて屋根の葺き替え修理、昭和48年から昭和50年にかけて屋根の葺き替え修理が行われてきた。

2026年、約50年ぶりに行われた檜皮葺屋根の葺き替え修理が完了した。その際、本堂を構成する柱の１つの腐朽が進んでいることが判明し、根継ぎの技術を用いて修理が行われた。

善水寺本堂厨子内に安置される薬師如来坐像で、秘仏である。ヒノキの一木造りの像で大きさは100cmである。像表面には漆箔を施し金色を呈す。

薬師如来坐像は、明治時代に行われた修理の際に、像内に結縁交名記と籾が入った麻布が発見された。結縁交名記は虫損があり完全に解読することはできないものの正暦4年（993）に大伴時忠らが願主となり造られた像であることがわかった。平安時代中期に遡る在名像は貴重であり、重要な基準作例として知られている。

像内から籾が発見されることは珍しい。後の調査により平安時代の籾であることが確実となり、実際に土壌に植えると発芽し収穫することができた。このときに収穫されたものが外陣にて展示されている。

この地で1000年以上祈り伝えられてきた貴重な仏様であり、1000年以上前に生きた人々の思いを今に伝えている。

梵天・帝釈天はいずれも古代インドに由来する神が仏教に帰依し、仏や仏法の守護神となる存在であり、善水寺では本堂の須弥壇上左右に安置され、秘仏御本尊・木造薬師如来坐像を守護している。

善水寺では、向かって右側に安置されている衣の下に鎧を着るお像が帝釈天立像、むかって左側に安置されているお像を梵天立像として古来よりおまつりされている。

梵天・帝釈天立像は作風や構造から秘仏御本尊と同時期の正暦4年（993）頃に造られたものであると考えられており、四天王立像や聖僧文殊菩薩坐像、毘沙門天立像、不動明王坐像も同時期に造立されたと考えられている。

比叡山延暦寺の根本中堂は、承平5年（935）に火災で焼失後、元三大師として有名な慈恵大師良源によって天元3年（980）に再興された。善水寺の諸尊は、天元3年（980）頃の比叡山延暦寺根本中堂に安置されていたとされる仏様と共通する構成であり、善水寺の諸尊は延暦寺根本中堂を再現するものであるとの見方がある。

北方を守護する多聞天、東方を守護する持国天、南方を守護するを増長天、西方を守護する広目天から構成されている。本堂須弥壇に安置される四天王立像は、頭体幹部を一材より彫出する一木造りで、邪鬼もおおむね本体と同木から造立されている。秘仏御本尊や梵天・帝釈天立像等と同時期に造られた像であると考えられており、平安時代の10世紀末頃の作とされる。

向かって右側から、持国天、増長天、多聞天、広目天の順に須弥壇上におまつりされている。増長天、多聞天、広目天の腹部には、獅子の頭部を表した獅噛（しがみ）という意匠が施されているが、持国天立像のみその腹部に龍の頭部を表した龍頭（りゅうず）を表す意匠が施されている。龍頭の意匠が施されている四天王像は全国的に珍しいという。

十二神将は薬師如来の眷属であり、十二支と結びつき、それぞれの頭上に十二支を示す動物を表すことも多い。

善水寺の本堂におまつりされている十二神将立像は、鎌倉時代に造立されたと考えられており、寅神将の胎内からは文永９年（1272）に造立されたことが分かる墨書が発見されている。御本尊様がおまつりされている御厨子を中心に左右にそれぞれ6体ずつおまつりされている。彩色の多くは江戸時代以降に施されたものであると考えられている。

造像から700年以上たち、手足の先の欠失や玉眼の落ち込みが確認されているとともに、現在の台座は梁などを転用したもので不安定であるため、早急な修理が求められている。

誕生釈迦仏は釈迦の誕生を祝福する花祭り灌仏会に用いられ、浄水や甘茶を像に灌ぐことから銅造で造られることが多い。

本像は奈良時代に造られたとみられる像で、東大寺に伝来する像と類似しており、東大寺像を模したものであると考えられる。23㎝という誕生釈迦仏としては大型の像で、首の三道相や胸や腹のくびれを表現し、肉付きもよい。全身の鍍金もよく残っている。

善水寺は、和銅年間に元明天皇勅命により鎮護国家の道場として草創されたことに始まる寺院である。善水寺の位置する地は、聖武天皇が大仏建立を命じ造像が始められた紫香楽宮の鬼門に位置することから、紫香楽宮との関連が想起されるお像である。通常秘仏であるが、毎年毎年5月5日の花祭り潅仏会にあわせ1週間ほど御開扉される。

中世初頭において絶対秘仏である善光寺阿弥陀如来の霊験を求め、多くの模造が造られた。こうした像を善光寺式阿弥陀如来という。

本像の背面には「奉移　善光寺本仏／奉鋳阿弥陀　元久三年歳次丙寅十月三日／鋳師万アミタフ／本願聖人　善全」という隠刻があり、善光寺阿弥陀如来を模した像で元久3年（1206）の作であることが分かる。

現在確認されている善光寺式阿弥陀如来像の銘文が残るお像うち2番目に古いお像である。

本堂外陣に安置されている仁王様は、かつて麓にあった仁王門に安置されていた。しかしながら、仁王門は昭和28年の大雨により流失してしまった。幸いなことに、大雨による被害が発生する前に本堂へ移されていたため難を逃れることができたと伝えられている。

大きく眼を見開き、動きのある表現をする像である。頭体を通してほぼ一材より彫出する。体部の肉どりや荒縄状の帯をめぐらす形式など古様な点がみられ、秘仏御本尊と近い時代に造立された仁王様であると考えられている。

本堂後堂に安置される聖観音菩薩坐像は、左手で未敷蓮華を持ち、右手はその蓮華の上で第一・二指を捻じる半丈六の坐像である。後堂におまつりされている釈迦如来坐像とは足の組み方が逆となる点が特徴で、中世に造立されたお像であると伝えられている。かつて、善水寺を構成する諸堂の一つにおまつりされていた仏様であると考えられている。

本堂後堂に安置される持国天立像・増長天立像は、像高が150㎝台の等身大である。動きが大きく袖も風にたなびくようにあらわされており、表情も憤怒が厳しく彫りも鋭い。また体に対し顔の大きさが小さく、スタイルよくあらわされる点が特徴。これらの像は善水寺内陣に安置されている四天王立像とは作風が異なっており、鎌倉時代に造られた像であると考えられている。

現在は本堂後堂に安置されているが、もともと別の堂宇に安置されていたお像であると推測されている。

袈裟を着た姿の老僧の姿をした像で、左手には如意を持つ。顔にはいくつもの深い皺をあらわし肋骨が浮き出た威厳のある姿であらわされる。文殊菩薩の化身として僧形であらわされた僧形文殊菩薩坐像である。

この僧形文殊菩薩坐像も秘仏御本尊・木造薬師如来坐像が造立された正暦4年（993）頃に造られたと考えられている。僧侶の規範となる聖僧を供養する儀礼はインドに始まり、中国へ渡り日本にも伝わる。そうした中で、天台宗の開祖である伝教大師最澄は寺院には僧形文殊菩薩をまつるべきであると考え、比叡山延暦寺にも僧形文殊菩薩像が安置されていたという。

本堂後堂におまつりされている厨子に安置される勢至菩薩坐像は、もともと観音堂に安置されていたお像である。

江戸時代に造られた像であるとみられ、宝冠や厨子から垂れる豪華かつ精緻な装飾が失われることなく伝えられている。

勢至菩薩坐像と厨子は一具として共に造られたが、一時期勢至菩薩坐像のみが本堂へ移されおまつりされていたという。近年厨子も本堂へ移され、精緻な截金や彩色で荘厳される元来の姿で拝することができるようになった。

後堂に安置される不動明王坐像は、像高73㎝の等身大の像で、両目を大きく見開き太い眉を寄せて、まっすぐ正面を見つめるお姿をされている。作風や構造の一致から秘仏御本尊と近い時期である正暦4年（993)頃に造像されたと考えられている。

右手には宝剣、左手には羂索を持ち、動きのある火焔を背負う。

兜跋毘沙門天立像は、秘仏御本尊である薬師如来坐像と共に正暦4年（993)頃に造られた像であると考えられている。

左右に鬼を配した地天女の上に直立し、右手に宝棒・左手に宝塔を持つ。通常の毘沙門天立像とは異なり、鎖つなげたような金鎖甲や海老籠手等を着けている。これらの意匠は、中国四川省周辺に伝わる作例との類似性が近年指摘されており、その周辺の図像が日本へ伝来し、善水寺の兜跋毘沙門天立像のようなお姿をとる毘沙門天像が造立されたのではないかと推測されている。

善水寺の兜跋毘沙門天立像のような毘沙門天像は比叡山とも関係が深く、比叡山の根本中堂に細身像と太身像の2躯の毘沙門天がおまつりされていたことが記録に残っている。善水寺の兜跋毘沙門天立像は、このうちの細身像との関連が推測されている。

後堂の中央におまつりされている釈迦如来坐像は、中世に造立されたと考えられているお像。もともとは、善水寺を構成していた諸堂のいずれかにおまつりされていたお像であったと推測されている。特に、三重塔の初層におまつりされていたと考えられているという。

明治24年、宮内省に設置された臨時全国宝物取調局の調査により鑑査状が交付された。

麓から善水寺へ続く参道沿いにある岩蔵坊旧跡推定地に位置する観音堂には、平安時代に造立されたと推測される丈六の聖観音菩薩坐像がおまつりされている。聖観音菩薩坐像は元来東尾の清涼山におまつりされていたと伝えられている。

江戸時代には傷みが激しくバラバラの状態であったとされ、元禄9年（1696）、善水寺を訪れた乗蓮比丘の勧進により修理が行われた。お像を町へ運び各所へ勧進したとも伝えられている。台座には、勧進の際に寄進をした当時の人々の名前がびっしりと記されている。

また、観音堂には江戸時代に造立されたと考えられている地蔵菩薩坐像もおまつりされている。

元三大師堂は正徳三年（1713）に再建された建物で、堂内に等身大の慈恵大師坐像を安置する。

慈恵大師良源は正月三日に亡くなったことから元三大師とも呼ばれる平安時代中期の延暦寺の僧侶で、焼失してしまった根本中堂の再建や法華大会の創始など延暦寺の再興に尽力した。善水寺本堂に安置される諸尊は慈恵大師の再興した根本中堂の仏様の安置形式と共通性があると考えられており、当時の比叡山と善水寺との繋がりを伺える。

堂内に安置される慈恵大師坐像は作風から南北朝時代頃の作例であるとみられ、本堂の再建との関連が推測される。

境内には善水寺開創とともに勧請されたとみられる六所権現社がある。ここには伊勢、春日、八幡、賀茂、熱田、鹿島の神々がおまつりされている。諸説あるが、これらの神々は、善水寺開創の際に開村された岩根村に集った人々が信仰していた神々であると推測されている。

比叡山の用材を求めて当地に滞在した伝教大師。しかしながら、なかなか雨が降らず田植えにも事欠くありさまだったという。

そこで、伝教大師は雨乞いの修法をする場所を探していたところ、一筋の光に導かれ、辿り着いたのが現在の本堂の東側に位置する百伝池であった。伝教大師が百伝池を見ると、水面に梶の葉が一枚浮かんでいて、不思議なことに法華経の経文が書かれており、池の中より一寸八分の小さな薬師如来像を見つけられたという。

伝教大師はこの薬師如来をおまつりし、7日間の雨乞いの修法をしたところ、7日目の満願の日に大雨が降り、無事に材木を比叡山まで運ぶことができたと伝えられている。

また、桓武天皇が病気になられた際、伝教大師がこの百伝池の水を汲まれて病気平癒の御祈願を行い、その水を桓武天皇に献上したところ、桓武天皇はたちまち平癒なされたという。このことから「善水寺」の寺号を賜ったと伝えられている。

現在、百伝の池の東側に湧き出している水を元水とする「善水」を求めて多くの人々が参拝する。